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पाठ 8 - रैदास पद - भाग 1/5 - पेज 3-4 - NO JUMP FIXED
1/2 पेज 3 - जीवन परिचय हूबहू
पेज 3 हूबहू - रैदास परिचय
रैदास नाम से विख्यात संत रविदास का जन्म काशी (वाराणसी) में हुआ। उनका जीवन-काल 15वीं शताब्दी (सन् 1388–1518) माना जाता है। रैदास संत कवियों में गिने जाते हैं। उन्होंने बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना है। रैदास ने अपनी काव्य-रचनाओं में सरल, व्यावहारिक ब्रजभाषा का प्रयोग किया है, जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फारसी के शब्दों का भी मिश्रण है। उनकी सरल ब्रज भाषा में लिखी भक्ति रचनाएँ आदि श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में शामिल हैं और वे आज भी समानता, प्रेम और भाईचारे का संदेश देती हैं। उनकी रचनाएँ रैदास बानी में संकलित हैं। [पेज 3 हूबहू]समानता प्रेम भाईचारा - बाह्य आडंबर खंडन - मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म
2/2 पेज 4 - पद 1-2 हूबहू
अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोनहि मिलत सुहागा।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
पद 2 -
जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ।
सबही पहर तुम्हहारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा। [पेज 4 हूबहू]
पेज 4 हूबहू - पद 1 और पद 2
पद 1 -अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोनहि मिलत सुहागा।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
पद 2 -
जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ।
सबही पहर तुम्हहारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा। [पेज 4 हूबहू]
अटूट संबंध - चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोनहि मिलत सुहागा
पाठ 8 - रैदास पद - भाग 2/5 - पैरा वाइज व्याख्या + कठिन शब्द - NO JUMP
1/5 पद 1 - पंक्ति 1-2 व्याख्या - पेज 146
अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
पैरा वाइज व्याख्या -
अब कैसे छूटै - अब राम नाम की रट ऐसी लगी कि छूटती नहीं। भक्त कहता है आराध्य से अटूट संबंध हो गया।
चंदन-पानी - जैसे चंदन पानी में घुलकर अंग-अंग में बास (सुगंध) समा जाती है, वैसे ही प्रभु भक्त में समा गए। एकाकार और समरूप संबंध [पेज 147 MCQ - उत्तर क]।
कठिन शब्द - पेज 152 हूबहू -
चंदन - एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास - गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
अब कैसे छूटै राम रट लागी। प्रभु जी तुम चंदन हम पानी...
मूल पंक्ति - पेज 146 हूबहू -अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
पैरा वाइज व्याख्या -
अब कैसे छूटै - अब राम नाम की रट ऐसी लगी कि छूटती नहीं। भक्त कहता है आराध्य से अटूट संबंध हो गया।
चंदन-पानी - जैसे चंदन पानी में घुलकर अंग-अंग में बास (सुगंध) समा जाती है, वैसे ही प्रभु भक्त में समा गए। एकाकार और समरूप संबंध [पेज 147 MCQ - उत्तर क]।
कठिन शब्द - पेज 152 हूबहू -
चंदन - एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास - गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
भाव - अनन्य भक्ति और आराध्य के प्रति समर्पण - पेज 145 हूबहू - चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट
2/5 पद 1 - पंक्ति 3-6 व्याख्या - पेज 146
प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
पैरा वाइज व्याख्या -
घन बन हम मोरा - घन = बादल, मेघ, समूह [पेज 152] - मोरा = मोर - जैसे मोर बादल देख नाचता, वैसे भक्त प्रभु को देख प्रसन्न। चितवत = देखने का ढंग, दृष्टि, निरखना [पेज 152] - चकोरा = तीतर जाति का पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है [पेज 152] - चकोर चाँद को एकटक देखता - भक्त आराध्य को वैसे निहारता।
दीपक बाती - तुम दीपक हम बाती - जाकी जोति बरै दिन राती - जोति = प्रकाश, रोशनी, लौ [पेज 152] - दीपक-बाती मिलकर दिन-रात ज्योति बरै - भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है [पेज 147 MCQ - उत्तर घ]।
मोती धागा - मोती धागे में पिरोया जाता, सोने मिलत सुहागा - सुहागा प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर, चमक बढ़े [पेज 150] - जैसे सोना सुहागा मिलकर चमके, वैसे भक्त प्रभु से मिलकर। स्वामी दासा - स्वामी-सेवक अटूट।
घन बन मोरा, चंद चकोरा, दीपक बाती, मोती धागा
मूल पंक्ति - पेज 146 हूबहू -प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
पैरा वाइज व्याख्या -
घन बन हम मोरा - घन = बादल, मेघ, समूह [पेज 152] - मोरा = मोर - जैसे मोर बादल देख नाचता, वैसे भक्त प्रभु को देख प्रसन्न। चितवत = देखने का ढंग, दृष्टि, निरखना [पेज 152] - चकोरा = तीतर जाति का पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है [पेज 152] - चकोर चाँद को एकटक देखता - भक्त आराध्य को वैसे निहारता।
दीपक बाती - तुम दीपक हम बाती - जाकी जोति बरै दिन राती - जोति = प्रकाश, रोशनी, लौ [पेज 152] - दीपक-बाती मिलकर दिन-रात ज्योति बरै - भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है [पेज 147 MCQ - उत्तर घ]।
मोती धागा - मोती धागे में पिरोया जाता, सोने मिलत सुहागा - सुहागा प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर, चमक बढ़े [पेज 150] - जैसे सोना सुहागा मिलकर चमके, वैसे भक्त प्रभु से मिलकर। स्वामी दासा - स्वामी-सेवक अटूट।
अलंकार - घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा - अनुप्रास अलंकार - व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार - पेज 148 हूबहू - मोती धागा सोने मिलत सुहागा - उपमा अलंकार - पेज 149 हूबहू
3/5 पद 2 - पंक्ति 1-3 व्याख्या - पेज 146
जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
पैरा वाइज व्याख्या -
जो तुम तोरौ मैं नहिं तोरौ - तुम तोड़ भी दो तो मैं नहीं तोड़ूँगा - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - तुम्हें छोड़ किससे जोड़ूँ? - आराध्य से अटूट संबंध [पेज 147 MCQ - उत्तर ख] - अनन्य भक्ति भाव - पेज 149 उदाहरण - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा - तीरथ = पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे काशी, प्रयाग, मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] - बरत = व्रत - अंदेसा = सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू] - तीर्थ व्रत का अंदेसा नहीं करता, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां - रूपक अलंकार - चरन कमल - रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित - पेज 149 हूबहू - आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है [पेज 148 MCQ - उत्तर घ]।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा - सर्वव्यापक ईश्वर - जहाँ-जहाँ जाऊँ तुम्हरी पूजा - पेज 148 MCQ 6 - उत्तर क - जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा।
जो तुम तोरौ मैं नहिं तोरौ, तीरथ बरत अंदेसा, चरन कमल
मूल पंक्ति - पेज 146 हूबहू -जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
पैरा वाइज व्याख्या -
जो तुम तोरौ मैं नहिं तोरौ - तुम तोड़ भी दो तो मैं नहीं तोड़ूँगा - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - तुम्हें छोड़ किससे जोड़ूँ? - आराध्य से अटूट संबंध [पेज 147 MCQ - उत्तर ख] - अनन्य भक्ति भाव - पेज 149 उदाहरण - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा - तीरथ = पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे काशी, प्रयाग, मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] - बरत = व्रत - अंदेसा = सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू] - तीर्थ व्रत का अंदेसा नहीं करता, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां - रूपक अलंकार - चरन कमल - रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित - पेज 149 हूबहू - आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है [पेज 148 MCQ - उत्तर घ]।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा - सर्वव्यापक ईश्वर - जहाँ-जहाँ जाऊँ तुम्हरी पूजा - पेज 148 MCQ 6 - उत्तर क - जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा।
4/5 पद 2 - पंक्ति 4-5 व्याख्या - पेज 146
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ।
सबही पहर तुम्हहारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा।
पैरा वाइज व्याख्या -
मन हरि से जोरौ, सबन सो तोरौ - अपना मन हरि से जोड़ लिया, हरि से जोड़कर सबसे तोड़ लिया - सच्चा वैराग्य नहीं, सच्ची भक्ति - बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना है [पेज 145 हूबहू]।
सबही पहर तुम्हहारी आसा - पहर = समय - आठों पहर तुम्हारी आस - मन क्रम वचन कहै रैदासा - मन, क्रम (कर्म), वचन से - दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] - लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता [पेज 149] - सरल और लोकधर्मी भाषा [पेज 149]।
पेज 145 सार -
यह पद निष्ठा, विश्वास और अडिग भक्ति को व्यंजित करता है - वह तीर्थ और व्रत छोड़ सकता है, पर प्रभु-चरणों की भक्ति नहीं [पेज 145 हूबहू]।
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, सबही पहर तुम्हहारी आसा
मूल पंक्ति - पेज 146 हूबहू -मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ।
सबही पहर तुम्हहारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा।
पैरा वाइज व्याख्या -
मन हरि से जोरौ, सबन सो तोरौ - अपना मन हरि से जोड़ लिया, हरि से जोड़कर सबसे तोड़ लिया - सच्चा वैराग्य नहीं, सच्ची भक्ति - बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना है [पेज 145 हूबहू]।
सबही पहर तुम्हहारी आसा - पहर = समय - आठों पहर तुम्हारी आस - मन क्रम वचन कहै रैदासा - मन, क्रम (कर्म), वचन से - दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] - लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता [पेज 149] - सरल और लोकधर्मी भाषा [पेज 149]।
पेज 145 सार -
यह पद निष्ठा, विश्वास और अडिग भक्ति को व्यंजित करता है - वह तीर्थ और व्रत छोड़ सकता है, पर प्रभु-चरणों की भक्ति नहीं [पेज 145 हूबहू]।
5/5 शब्द-संपदा + व्याकरण - पेज 152 + 150
चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]
व्याकरण - पेज 150 हूबहू -
मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत - ब्रजभाषा के शब्द - आज - मोर, चकोर, बत्ती, रात, सोना, तीर्थ, व्रत - सरल, व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फारसी का मिश्रण [पेज 145 हूबहू]।
सुहागा - प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है [पेज 150 हूबहू]।
शब्द-संपदा पेज 152 हूबहू + व्याकरण बात
शब्द-संपदा - पेज 152 हूबहू -चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]
व्याकरण - पेज 150 हूबहू -
मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत - ब्रजभाषा के शब्द - आज - मोर, चकोर, बत्ती, रात, सोना, तीर्थ, व्रत - सरल, व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फारसी का मिश्रण [पेज 145 हूबहू]।
सुहागा - प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है [पेज 150 हूबहू]।
कविता विशेषताएँ - अनन्य भक्ति भाव, सरल लोकधर्मी भाषा, उपमा तुलना, लयात्मकता गेयता ध्वन्यात्मकता, दृढ़ निष्ठा आस्था - पेज 149 हूबहू
पाठ 8 - रैदास पद - भाग 3/5 - अभ्यास पूरा पेज 147-152 - NO JUMP - एक भी Q नहीं छूटा
1/8 पेज 147 - मेरे उत्तर मेरे तर्क Q1-Q3
(क) नाम उच्चारण की कठिनाई (ख) नाम रटकर याद करना (ग) आराध्य का नाम जपना (घ) मित्रों का नाम रटना
(क) एकाकार और समरूप (ख) तरल और तीव्र सुगंध (ग) आश्रय और आश्रित (घ) द्रव और ठोस
(क) कोई मेल नहीं (ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता (ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है
पेज 147 हूबहू - MCQ 1-3
1. “अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है?(क) नाम उच्चारण की कठिनाई (ख) नाम रटकर याद करना (ग) आराध्य का नाम जपना (घ) मित्रों का नाम रटना
उत्तर: (ग) आराध्य का नाम जपना — तर्क: पहले पद में चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन मोरा, दीपक बाती जोति दिन राती, मोती धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी दासा ऐसी भगति करै रैदासा [पेज 146] — अनन्य भक्ति आराध्य के प्रति समर्पण भाव [पेज 145] — रट = नाम जपना, छूटै नहीं — अटूट।
2. “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” पंक्ति में आराध्य और भक्त का संबंध?(क) एकाकार और समरूप (ख) तरल और तीव्र सुगंध (ग) आश्रय और आश्रित (घ) द्रव और ठोस
उत्तर: (क) एकाकार और समरूप — तर्क: चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी — पानी में चंदन घुलकर एक — जैसे चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट, वैसे ही भक्त से आराध्य अलग नहीं [पेज 145 हूबहू]
3. “तुम दीपक, हम बाती” से भाव?(क) कोई मेल नहीं (ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता (ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है
उत्तर: (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है — तर्क: जाकी जोति बरै दिन राती [पेज 146] — दीपक-बाती मिलकर दिन-रात ज्योति।
2/8 पेज 147-148 - मेरे उत्तर मेरे तर्क Q4-Q6
(क) परोपकारी भक्ति भाव (ख) आराध्य से अटूट संबंध (ग) सांसारिक मोह (घ) कर्मकांड पर बल
(क) तीर्थ व्रत आवश्यक नहीं (ख) सब आवश्यक (ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” (ख) “जाकी जोति बरै दिन राती” (ग) “तुम दीपक, हम बाती” (घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
पेज 147-148 हूबहू - MCQ 4-6
4. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” में आशय?(क) परोपकारी भक्ति भाव (ख) आराध्य से अटूट संबंध (ग) सांसारिक मोह (घ) कर्मकांड पर बल
उत्तर: (ख) आराध्य से अटूट संबंध — तर्क: दूसरे पद में तीर्थ व्रत छोड़ सकता पर प्रभु-चरणों की भक्ति नहीं [पेज 145] — तुम तोरौ मैं नहिं तोरौ तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ [पेज 146] — निष्ठा विश्वास अडिग भक्ति [पेज 145]
5. “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” से समझते?(क) तीर्थ व्रत आवश्यक नहीं (ख) सब आवश्यक (ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है
उत्तर: (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है — तर्क: तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां [पेज 146] — रूपक अलंकार चरण कमल [पेज 149] — तीर्थ व्रत स्थान पर आराध्य की भक्ति प्रधान [पेज 149 हूबहू]
6. सर्वव्यापक ईश्वर अवधारणा किस पंक्ति में?(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” (ख) “जाकी जोति बरै दिन राती” (ग) “तुम दीपक, हम बाती” (घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
उत्तर: (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” — तर्क: जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा तुम सा देव ओर नहिं दूजा [पेज 146] — जहाँ-जहाँ जाऊँ वहीं पूजा — सर्वव्यापक।
3/8 पेज 148 - अर्थ और भाव - 2 Q हूबहू
उत्तर: घन = बादल मेघ समूह विस्तार [पेज 152] — मोरा = मोर — चितवत = देखने का ढंग दृष्टि निरखना [पेज 152] — चकोरा = तीतर जाति का पक्षी चंद्रमा का परम प्रेमी [पेज 152] — प्रभु बादल बन, हम मोर — जैसे चकोर चंद को चितवत (एकटक देखता) — मोर बादल देख नाचता, चकोर चाँद को — भक्त आराध्य को वैसे निहारता — अनन्य भक्ति समर्पण — अटूट संबंध [पेज 145]।
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उत्तर: तीरथ = पुण्य क्षेत्र जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा स्नान आदि के लिए जाते हों जैसे काशी प्रयाग मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] — अंदेसा = सोच चिंता शक आशंका खतरा हानि दुविधा [पेज 152 हूबहू] — तीर्थ व्रत का अंदेसा (चिंता) नहीं करता — चरण कमल एक भरोसा — रूपक अलंकार [पेज 149] — बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म [पेज 145] — चरण कमल आश्रय ही सच्चा।
पेज 148 हूबहू - अर्थ और भाव
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”उत्तर: घन = बादल मेघ समूह विस्तार [पेज 152] — मोरा = मोर — चितवत = देखने का ढंग दृष्टि निरखना [पेज 152] — चकोरा = तीतर जाति का पक्षी चंद्रमा का परम प्रेमी [पेज 152] — प्रभु बादल बन, हम मोर — जैसे चकोर चंद को चितवत (एकटक देखता) — मोर बादल देख नाचता, चकोर चाँद को — भक्त आराध्य को वैसे निहारता — अनन्य भक्ति समर्पण — अटूट संबंध [पेज 145]।
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उत्तर: तीरथ = पुण्य क्षेत्र जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा स्नान आदि के लिए जाते हों जैसे काशी प्रयाग मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] — अंदेसा = सोच चिंता शक आशंका खतरा हानि दुविधा [पेज 152 हूबहू] — तीर्थ व्रत का अंदेसा (चिंता) नहीं करता — चरण कमल एक भरोसा — रूपक अलंकार [पेज 149] — बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म [पेज 145] — चरण कमल आश्रय ही सच्चा।
4/8 पेज 148 - मेरी समझ मेरे विचार Q1-Q3 हूबहू
उत्तर: तुम तोरौ मैं नहीं तोरौ — तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ [पेज 146] — चाहे आराध्य तोड़ दे भक्त नहीं तोड़ेगा — और किससे जोड़े? — दृढ़ निष्ठा आस्था [पेज 149] — अनन्य भक्ति भाव [पेज 149] — सबही पहर तुम्हारी आसा मन क्रम वचन [पेज 146] — मन क्रम वचन से — जैसे चंदन पानी अंग-अंग बास समानी, दीपक बाती जोति दिन राती, मोती धागा सोनहि मिलत सुहागा, घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा [पेज 146] — सभी अटूट प्रतीक।
2. रैदास ने तीर्थ व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर: तीर्थ बरत अंदेसा नहीं चरण कमल एक भरोसां [पेज 146] — भक्ति का प्रमुख आधार आराध्य की भक्ति प्रधान [पेज 149-150] — बाह्य आडंबर खंडन मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145] — भक्ति आधार: अनन्य भाव, दृढ़ निष्ठा आस्था, सरल लोकधर्मी भाषा [पेज 149], समानता प्रेम भाईचारा [पेज 145]।
3. दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त किया गया है?
उत्तर: चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन-मोरा, चंद-चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोनहि मिलत सुहागा, स्वामी-दासा, चरण कमल [पेज 146] — सभी अटूट संबंध [पेज 145]।
पेज 148 हूबहू - मेरी समझ मेरे विचार
1. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” में अटूट निष्ठा का भाव — विस्तार से?उत्तर: तुम तोरौ मैं नहीं तोरौ — तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ [पेज 146] — चाहे आराध्य तोड़ दे भक्त नहीं तोड़ेगा — और किससे जोड़े? — दृढ़ निष्ठा आस्था [पेज 149] — अनन्य भक्ति भाव [पेज 149] — सबही पहर तुम्हारी आसा मन क्रम वचन [पेज 146] — मन क्रम वचन से — जैसे चंदन पानी अंग-अंग बास समानी, दीपक बाती जोति दिन राती, मोती धागा सोनहि मिलत सुहागा, घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा [पेज 146] — सभी अटूट प्रतीक।
2. रैदास ने तीर्थ व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर: तीर्थ बरत अंदेसा नहीं चरण कमल एक भरोसां [पेज 146] — भक्ति का प्रमुख आधार आराध्य की भक्ति प्रधान [पेज 149-150] — बाह्य आडंबर खंडन मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145] — भक्ति आधार: अनन्य भाव, दृढ़ निष्ठा आस्था, सरल लोकधर्मी भाषा [पेज 149], समानता प्रेम भाईचारा [पेज 145]।
3. दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त किया गया है?
उत्तर: चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन-मोरा, चंद-चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोनहि मिलत सुहागा, स्वामी-दासा, चरण कमल [पेज 146] — सभी अटूट संबंध [पेज 145]।
5/8 पेज 148-149 - कविता का सौंदर्य - 3 अलंकार + विशेषताएँ
कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ — अनन्य भक्ति भाव — “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” [पेज 149] — सरल और लोकधर्मी भाषा, उपमा और तुलना, लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता, दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] — पंक्तियाँ चुनकर लिखिए होमवर्क।
Q1 पेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत– सामाजिक विज्ञान शिक्षक सहायता) [पेज 149-150 हूबहू] — उत्तर: बाह्य आडंबर खंडन, सामाजिक रूढ़ियों विरोध, समानता प्रेम भाईचारा, मन शुद्धता आंतरिक भक्ति [पेज 145]
पेज 148-149 हूबहू - कविता का सौंदर्य
• “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।” — रेखांकित अंश में अनुप्रास अलंकार — व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है [पेज 148-149 हूबहू] • “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” — उपमा अलंकार — किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप, गुण, धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है [पेज 149 हूबहू] • “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” — रूपक अलंकार — रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित किया जाए [पेज 149 हूबहू] — चरण कमल रूपक।कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ — अनन्य भक्ति भाव — “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” [पेज 149] — सरल और लोकधर्मी भाषा, उपमा और तुलना, लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता, दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] — पंक्तियाँ चुनकर लिखिए होमवर्क।
Q1 पेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत– सामाजिक विज्ञान शिक्षक सहायता) [पेज 149-150 हूबहू] — उत्तर: बाह्य आडंबर खंडन, सामाजिक रूढ़ियों विरोध, समानता प्रेम भाईचारा, मन शुद्धता आंतरिक भक्ति [पेज 145]
6/8 पेज 150 - सुहागा विज्ञान + व्याकरण शब्दों की बात
व्याकरण की बात - शब्दों की बात - पेज 150 हूबहू -
1. पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर: संज्ञा - चंदन, पानी, घन, मोरा, चंद, चकोरा, दीपक, बाती, मोती, धागा, सोना, सुहागा, स्वामी, दासा, तीरथ, बरत, चरन, कमल, हरि [पेज 146] — सर्वनाम - हम, तुम, मैं, तुमहारी, अपनो, सबन, कवन [पेज 146] 2. रैदास के दोनों पदों में बहुत से ऐसे शब्द प्रयुक्त हुए हैं जिनके स्थान पर अन्य शब्दों का प्रयोग होता है। सूची में दिए गए शब्दों को देखिए। आप या आपके आस-पास के लोग इन शब्दों के लिए किन अन्य शब्दों का प्रयोग करते हैं? लिखिए। मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत [पेज 150 हूबहू] उत्तर: मोरा-मोर, चकोरा-चकोर, बाती-बत्ती, राती-रात, सोने-सोना सुहागा मिलना, तीरथ-तीर्थ, बरत-व्रत — ब्रजभाषा में सरल व्यावहारिक [पेज 145]
पेज 150 हूबहू - सुहागा + व्याकरण
Q2 पेज 150 हूबहू - “सोने मिलत सुहागा” — ‘सुहागा’ एक प्राकृतिक खनिज है जिसके प्रयोग से सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है। ‘सुहागा’ का रासायनिक नाम और उसकी विशेषताएँ अपने विज्ञान के शिक्षक से चर्चा करके लिखिए [पेज 150 हूबहू] — उत्तर: बोरेक्स - सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट Na2B4O7·10H2O — फ्लक्स — अशुद्धि दूर — चमक — शिक्षक चर्चा।व्याकरण की बात - शब्दों की बात - पेज 150 हूबहू -
1. पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर: संज्ञा - चंदन, पानी, घन, मोरा, चंद, चकोरा, दीपक, बाती, मोती, धागा, सोना, सुहागा, स्वामी, दासा, तीरथ, बरत, चरन, कमल, हरि [पेज 146] — सर्वनाम - हम, तुम, मैं, तुमहारी, अपनो, सबन, कवन [पेज 146] 2. रैदास के दोनों पदों में बहुत से ऐसे शब्द प्रयुक्त हुए हैं जिनके स्थान पर अन्य शब्दों का प्रयोग होता है। सूची में दिए गए शब्दों को देखिए। आप या आपके आस-पास के लोग इन शब्दों के लिए किन अन्य शब्दों का प्रयोग करते हैं? लिखिए। मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत [पेज 150 हूबहू] उत्तर: मोरा-मोर, चकोरा-चकोर, बाती-बत्ती, राती-रात, सोने-सोना सुहागा मिलना, तीरथ-तीर्थ, बरत-व्रत — ब्रजभाषा में सरल व्यावहारिक [पेज 145]
7/8 पेज 150-151 - गतिविधि + नामदेव परिचय + पद 1-2
2. कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
3. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए [पेज 150 हूबहू]
आपने रैदास के पद पढ़े। अब आप रैदास की तरह ही महाराष्ट्र के संत कवि नामदेव के आगे दिए गए दो पद पढ़िए। निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं–14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। अन्य संत कवियों की भाँति नामदेव ने भी बाह्य आडंबरों, सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता, प्रेम एवं निराकार भक्ति से संबंधित पदों की रचना की है [पेज 150-151 हूबहू]
पद 1 हूबहू पेज 151 - माइ न होती बाप न होता करम न होती काया। हम नहिं होते, तुम नहिं होते, कवन कहां ते आया॥ राम कोइ न किसही केरा। जैसे तरवर पंखि-बसेरा॥ चंद न होता, सूर न होता, पानी पवनु मिलाया। सास्त्र न होता बेद न होता, करमु कहां ते आया॥ खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी पाया। नामा प्रणवै परम तत्त कूं सतगुर मोहि लखाया॥ [पेज 151 हूबहू] पद 2 हूबहू पेज 151 - मोहि लागति तालाबेली। बछरा बिनु गाइ अकेली॥ पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं। ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै॥ जैसे गाइ का बाछा छूटला। थन चोखता माखन घूटला॥ नामदेउ नारायन पाया। गुर भेटत ही अलख लखाया॥ जैसे विषै हेत परनारी। ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥ जैसे ताप ते निरमल घामा। तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा॥ [पेज 151 हूबहू]
पेज 150-151 हूबहू - गतिविधि + नामदेव
1. कक्षा में समूह बनाकर इन दोनों पदों को गाकर/पाठ करके प्रस्तुत कीजिए।2. कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
3. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए [पेज 150 हूबहू]
आपने रैदास के पद पढ़े। अब आप रैदास की तरह ही महाराष्ट्र के संत कवि नामदेव के आगे दिए गए दो पद पढ़िए। निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं–14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। अन्य संत कवियों की भाँति नामदेव ने भी बाह्य आडंबरों, सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता, प्रेम एवं निराकार भक्ति से संबंधित पदों की रचना की है [पेज 150-151 हूबहू]
पद 1 हूबहू पेज 151 - माइ न होती बाप न होता करम न होती काया। हम नहिं होते, तुम नहिं होते, कवन कहां ते आया॥ राम कोइ न किसही केरा। जैसे तरवर पंखि-बसेरा॥ चंद न होता, सूर न होता, पानी पवनु मिलाया। सास्त्र न होता बेद न होता, करमु कहां ते आया॥ खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी पाया। नामा प्रणवै परम तत्त कूं सतगुर मोहि लखाया॥ [पेज 151 हूबहू] पद 2 हूबहू पेज 151 - मोहि लागति तालाबेली। बछरा बिनु गाइ अकेली॥ पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं। ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै॥ जैसे गाइ का बाछा छूटला। थन चोखता माखन घूटला॥ नामदेउ नारायन पाया। गुर भेटत ही अलख लखाया॥ जैसे विषै हेत परनारी। ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥ जैसे ताप ते निरमल घामा। तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा॥ [पेज 151 हूबहू]
8/8 पेज 151-152 - तुलना + शब्द-संपदा + लिंक
रैदास के जीवन और पदों के विषय में पुस्तकालय और इंटरनेट से खोजकर पढ़िए। कुछ लिंक नीचे दिए गए हैं। https://youtu.be/zZoAghETdgI https://youtu.be/0vfpBMozOXY [पेज 152 हूबहू]
शब्द-संपदा पेज 152 हूबहू -
चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]
पेज 151-152 हूबहू - अंतिम प्रश्न + शब्द-संपदा
अब अपनी कक्षा में चर्चा कीजिए और बताइए कि रैदास तथा नामदेव के पदों में क्या-क्या अंतर है और क्या-क्या समानताएँ हैं? [पेज 151 हूबहू] उत्तर: समानता - दोनों संत कवि, बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध, सामाजिक समरसता प्रेम निराकार भक्ति [पेज 150-151], अनन्य भक्ति भाव, सरल लोकधर्मी भाषा — अंतर - रैदास - चंदन-पानी, घन बन-मोरा, दीपक-बाती, मोती-धागा, स्वामी-दासा, चरण कमल भरोसा [पेज 146] — नामदेव - माइ बाप करम काया, तरवर पंखि-बसेरा, चंद सूर पानी पवनु, सास्त्र बेद, खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी परम तत्त सतगुर [पेज 151] — बछरा बिनु गाइ अकेली, पानी बिनु मीन तलफैं, गाइ बाछा थन चोखता माखन घूटला, विषै हेत परनारी प्रीति मुरारी, ताप निरमल घामा [पेज 151] — रैदास - अटूट संबंध प्रतीक, नामदेव - विरह तालाबेली + परम तत्त अलख।रैदास के जीवन और पदों के विषय में पुस्तकालय और इंटरनेट से खोजकर पढ़िए। कुछ लिंक नीचे दिए गए हैं। https://youtu.be/zZoAghETdgI https://youtu.be/0vfpBMozOXY [पेज 152 हूबहू]
शब्द-संपदा पेज 152 हूबहू -
चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]
पाठ 8 - रैदास पद - अग्निवीर केवल MCQ - पेज 147-152 - NO JUMP
1/6 MCQ 1-2 - पेज 147 - रट + चंदन पानी
Q1 - “अब कैसे छूटै राम रट लागी” भाव? [पेज 147]
(क) नाम उच्चारण कठिनाई (ख) नाम रटकर याद करना (ग) आराध्य का नाम जपना (घ) मित्रों का नाम रटनाउत्तर: (ग) आराध्य का नाम जपना
पेज 146 - प्रभु जी तुम चंदन हम पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन हम मोरा, दीपक हम बाती जोति दिन राती, मोती हम धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी हम दासा ऐसी भगति करै रैदासा - अनन्य भक्ति आराध्य प्रति समर्पण [पेज 145] - रट = नाम जपना छूटै नहीं।
पेज 146 - प्रभु जी तुम चंदन हम पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन हम मोरा, दीपक हम बाती जोति दिन राती, मोती हम धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी हम दासा ऐसी भगति करै रैदासा - अनन्य भक्ति आराध्य प्रति समर्पण [पेज 145] - रट = नाम जपना छूटै नहीं।
Q2 - “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” संबंध? [पेज 147]
(क) एकाकार और समरूप (ख) तरल और तीव्र सुगंध (ग) आश्रय और आश्रित (घ) द्रव और ठोसउत्तर: (क) एकाकार और समरूप
पेज 145 - जैसे चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट होता है, वैसे ही भक्त से आराध्य अलग नहीं - चंदन - प्रसिद्ध वृक्ष गंधद्रव्य [पेज 152], बास - गंध निवास [पेज 152] - अंग-अंग बास समानी।
पेज 145 - जैसे चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट होता है, वैसे ही भक्त से आराध्य अलग नहीं - चंदन - प्रसिद्ध वृक्ष गंधद्रव्य [पेज 152], बास - गंध निवास [पेज 152] - अंग-अंग बास समानी।
2/6 MCQ 3-4 - पेज 147 - दीपक बाती + तोरौ
Q3 - “तुम दीपक, हम बाती” भाव? [पेज 147]
(क) कोई मेल नहीं (ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता (ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता हैउत्तर: (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है
पेज 146 - जाकी जोति बरै दिन राती - जोति = प्रकाश रोशनी लौ सूर्य नक्षत्र [पेज 152] - दीपक बाती मिलकर दिन रात ज्योति।
पेज 146 - जाकी जोति बरै दिन राती - जोति = प्रकाश रोशनी लौ सूर्य नक्षत्र [पेज 152] - दीपक बाती मिलकर दिन रात ज्योति।
Q4 - “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” आशय? [पेज 147]
(क) परोपकारी भक्ति भाव (ख) आराध्य से अटूट संबंध (ग) सांसारिक मोह (घ) कर्मकांड पर बलउत्तर: (ख) आराध्य से अटूट संबंध
पेज 146 - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - और किससे जोडूँ? - अनन्य भक्ति भाव [पेज 149 - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ उदाहरण] - निष्ठा विश्वास अडिग भक्ति [पेज 145]
पेज 146 - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - और किससे जोडूँ? - अनन्य भक्ति भाव [पेज 149 - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ उदाहरण] - निष्ठा विश्वास अडिग भक्ति [पेज 145]
3/6 MCQ 5-6 - पेज 148 - तीरथ बरत + सर्वव्यापक
Q5 - “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” समझते? [पेज 148]
(क) तीर्थ व्रत आवश्यक नहीं (ख) सब आवश्यक (ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय हैउत्तर: (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है
पेज 146 - तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां - तीरथ = पुण्य क्षेत्र जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा स्नान आदि के लिए जाते हों जैसे काशी प्रयाग मथुरा आदि [पेज 152], अंदेसा = सोच चिंता शक आशंका खतरा हानि दुविधा [पेज 152] - चरण कमल रूपक अलंकार [पेज 149] - तीर्थ व्रत स्थान पर भक्ति प्रधान [पेज 149]
पेज 146 - तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां - तीरथ = पुण्य क्षेत्र जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा स्नान आदि के लिए जाते हों जैसे काशी प्रयाग मथुरा आदि [पेज 152], अंदेसा = सोच चिंता शक आशंका खतरा हानि दुविधा [पेज 152] - चरण कमल रूपक अलंकार [पेज 149] - तीर्थ व्रत स्थान पर भक्ति प्रधान [पेज 149]
Q6 - सर्वव्यापक ईश्वर अवधारणा किस पंक्ति में? [पेज 148]
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” (ख) “जाकी जोति बरै दिन राती” (ग) “तुम दीपक, हम बाती” (घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”उत्तर: (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
पेज 146 - जहँ जाओ तुम्हरी पूजा तुम सा देव ओर नहिं दूजा - जहाँ-जहाँ जाऊँ वहीं पूजा - सर्वव्यापक।
पेज 146 - जहँ जाओ तुम्हरी पूजा तुम सा देव ओर नहिं दूजा - जहाँ-जहाँ जाऊँ वहीं पूजा - सर्वव्यापक।
4/6 अग्निवीर अतिरिक्त MCQ - अलंकार + शब्द-संपदा
अतिरिक्त MCQ 7-10 - अग्निवीर पैटर्न
Q7 - “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।” में अलंकार? [पेज 148-149] (क) यमक (ख) अनुप्रास (ग) श्लेष (घ) रूपकउत्तर: (ख) अनुप्रास
पेज 148-149 हूबहू - व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है - घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा में च, म की आवृत्ति।
Q8 - “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” में अलंकार? [पेज 149]
(क) उपमा (ख) रूपक (ग) अनुप्रास (घ) यमकपेज 148-149 हूबहू - व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है - घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा में च, म की आवृत्ति।
उत्तर: (ख) रूपक
पेज 149 हूबहू - रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित - चरन कमल रूपक।
Q9 - “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” में अलंकार? [पेज 149]
(क) रूपक (ख) उपमा (ग) अनुप्रास (घ) उत्प्रेक्षापेज 149 हूबहू - रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित - चरन कमल रूपक।
उत्तर: (ख) उपमा
पेज 149 हूबहू - किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप गुण धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है।
पेज 149 हूबहू - किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप गुण धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है।
5/6 अग्निवीर अतिरिक्त MCQ - शब्द संपदा + परिचय
अतिरिक्त MCQ 10-13 - पेज 145 + 152
Q10 - चंदन शब्द का अर्थ? [पेज 152] (क) फूल (ख) प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल (ग) फल (घ) पत्ताउत्तर: (ख) प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल [पेज 152 हूबहू]
Q11 - घन शब्द का अर्थ नहीं है? [पेज 152]
(क) बादल मेघ (ख) अंधकार (ग) समूह विस्तार (घ) सूर्यउत्तर: (घ) सूर्य
घन - बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार [पेज 152] - सूर्य नहीं - जोति = प्रकाश रोशनी लौ सूर्य नक्षत्र [पेज 152] - सूर्य जोति में।
Q12 - रैदास का जन्म? [पेज 145]
(क) मथुरा (ख) काशी वाराणसी (ग) प्रयाग (घ) अयोध्याघन - बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार [पेज 152] - सूर्य नहीं - जोति = प्रकाश रोशनी लौ सूर्य नक्षत्र [पेज 152] - सूर्य जोति में।
उत्तर: (ख) काशी वाराणसी
पेज 145 हूबहू - रैदास नाम से विख्यात संत रविदास का जन्म काशी (वाराणसी) में हुआ। जीवन-काल 15वीं शताब्दी सन् 1388-1518 माना जाता है।
Q13 - रैदास की भाषा? [पेज 145]
(क) खड़ी बोली मात्र (ख) सरल व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी राजस्थानी खड़ी बोली उर्दू-फारसी मिश्रण (ग) संस्कृत (घ) अंग्रेजीपेज 145 हूबहू - रैदास नाम से विख्यात संत रविदास का जन्म काशी (वाराणसी) में हुआ। जीवन-काल 15वीं शताब्दी सन् 1388-1518 माना जाता है।
उत्तर: (ख) सरल व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी राजस्थानी खड़ी बोली उर्दू-फारसी मिश्रण [पेज 145 हूबहू]
6/6 अग्निवीर - भक्ति + नामदेव तुलना
अतिरिक्त MCQ 14-16 - भक्ति आधार + नामदेव
Q14 - रैदास ने तीर्थ व्रत के स्थान पर किसे प्रधान माना? [पेज 149] (क) धन (ख) आराध्य की भक्ति (ग) कर्मकांड (घ) तीर्थ यात्राउत्तर: (ख) आराध्य की भक्ति
पेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है।
Q15 - सुहागा क्या है? [पेज 150]
(क) सोना (ख) प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है (ग) चांदी (घ) लोहापेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है।
उत्तर: (ख) प्राकृतिक खनिज जिससे सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है [पेज 150 हूबहू]
Q16 - नामदेव का जन्म? [पेज 150-151]
(क) 13वीं-14वीं शताब्दी महाराष्ट्र (ख) 15वीं काशी (ग) 16वीं गुजरात (घ) 12वीं बंगालउत्तर: (क) 13वीं-14वीं शताब्दी महाराष्ट्र
पेज 150-151 हूबहू - निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं-14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ - अन्य संत कवियों की भाँति बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता प्रेम एवं निराकार भक्ति।
पेज 150-151 हूबहू - निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं-14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ - अन्य संत कवियों की भाँति बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता प्रेम एवं निराकार भक्ति।
पाठ 8 - रैदास पद - होमवर्क केवल - MCQ नहीं - पेज 148-152 - NO JUMP
1/7 पेज 148 - अर्थ और भाव - 2 Q हूबहू
उत्तर: घन = बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार [पेज 152 हूबहू] - मोरा = मोर - चितवत = किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना [पेज 152] - चकोरा = तीतर जाति का पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है [पेज 152] - प्रभु घन बन हम मोरा - जैसे चकोरा चंद को चितवत (एकटक देखता) - मोर बादल देख नाचता - भक्त आराध्य को वैसे निहारता - अनन्य भक्ति समर्पण - अटूट संबंध [पेज 145 - जैसे चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट होता है, वैसे ही भक्त से आराध्य अलग नहीं]
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उत्तर: तीरथ = पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] - बरत = व्रत - अंदेसा = सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू] - तीर्थ व्रत का अंदेसा नहीं करता - तुम्हारे चरण कमल एक भरोसा - रूपक अलंकार - चरण कमल [पेज 149 हूबहू] - बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना है [पेज 145 हूबहू] - चरण कमल आश्रय ही सच्चा।
पेज 148 हूबहू - अर्थ और भाव
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”उत्तर: घन = बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार [पेज 152 हूबहू] - मोरा = मोर - चितवत = किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना [पेज 152] - चकोरा = तीतर जाति का पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है [पेज 152] - प्रभु घन बन हम मोरा - जैसे चकोरा चंद को चितवत (एकटक देखता) - मोर बादल देख नाचता - भक्त आराध्य को वैसे निहारता - अनन्य भक्ति समर्पण - अटूट संबंध [पेज 145 - जैसे चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा और बादल-मोर का संबंध अटूट होता है, वैसे ही भक्त से आराध्य अलग नहीं]
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उत्तर: तीरथ = पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि [पेज 152 हूबहू] - बरत = व्रत - अंदेसा = सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू] - तीर्थ व्रत का अंदेसा नहीं करता - तुम्हारे चरण कमल एक भरोसा - रूपक अलंकार - चरण कमल [पेज 149 हूबहू] - बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना है [पेज 145 हूबहू] - चरण कमल आश्रय ही सच्चा।
2/7 पेज 148 - मेरी समझ मेरे विचार Q1-Q3 हूबहू
उत्तर: जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ [पेज 146 हूबहू] - तुम तोड़ भी दो तो मैं नहीं तोडूँगा - तुम्हें छोड़ किससे जोड़ूँ? - दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] - अनन्य भक्ति भाव [पेज 149 - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ उदाहरण] - सबही पहर तुम्हहारी आसा मन क्रम वचन कहै रैदासा [पेज 146] - मन क्रम वचन से - जैसे चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोने मिलत सुहागा, घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा [पेज 146] - सभी अटूट प्रतीक।
2. रैदास ने तीर्थ व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर: तीर्थ बरत न करूँ अंदेसा तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां [पेज 146] - भक्ति का प्रमुख आधार आराध्य की भक्ति प्रधान [पेज 149 हूबहू] - बाह्य आडंबर खंडन मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145] - भक्ति आधार: अनन्य भाव, दृढ़ निष्ठा आस्था, सरल लोकधर्मी भाषा [पेज 149], समानता प्रेम भाईचारा [पेज 145]।
3. दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त किया गया है?
उत्तर: चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन-मोरा, चंद-चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी-दासा, चरण कमल [पेज 146] - सभी अटूट संबंध के प्रतीक [पेज 145]।
पेज 148 हूबहू - मेरी समझ
1. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” में अटूट निष्ठा भाव - विस्तार से?उत्तर: जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ [पेज 146 हूबहू] - तुम तोड़ भी दो तो मैं नहीं तोडूँगा - तुम्हें छोड़ किससे जोड़ूँ? - दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149] - अनन्य भक्ति भाव [पेज 149 - जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ उदाहरण] - सबही पहर तुम्हहारी आसा मन क्रम वचन कहै रैदासा [पेज 146] - मन क्रम वचन से - जैसे चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोने मिलत सुहागा, घन बन मोरा चितवत चंद चकोरा [पेज 146] - सभी अटूट प्रतीक।
2. रैदास ने तीर्थ व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर: तीर्थ बरत न करूँ अंदेसा तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां [पेज 146] - भक्ति का प्रमुख आधार आराध्य की भक्ति प्रधान [पेज 149 हूबहू] - बाह्य आडंबर खंडन मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145] - भक्ति आधार: अनन्य भाव, दृढ़ निष्ठा आस्था, सरल लोकधर्मी भाषा [पेज 149], समानता प्रेम भाईचारा [पेज 145]।
3. दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त किया गया है?
उत्तर: चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन-मोरा, चंद-चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी-दासा, चरण कमल [पेज 146] - सभी अटूट संबंध के प्रतीक [पेज 145]।
3/7 पेज 148-149 - कविता का सौंदर्य + Q1
कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ - अनन्य भक्ति भाव “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” [पेज 149] - सरल और लोकधर्मी भाषा, उपमा और तुलना, लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता, दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149 हूबहू] - पंक्तियाँ चुनकर होमवर्क।
Q1 पेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत– सामाजिक विज्ञान शिक्षक सहायता) [पेज 149-150 हूबहू] उत्तर: बाह्य आडंबर खंडन, सामाजिक रूढ़ियों विरोध, समानता प्रेम भाईचारा संदेश [पेज 145], मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145], निराकार भक्ति - सामाजिक समरसता प्रेम [पेज 151 नामदेव में भी - बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता प्रेम एवं निराकार भक्ति]
पेज 148-150 हूबहू - कविता सौंदर्य
• “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।” - अनुप्रास अलंकार - व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है [पेज 148-149 हूबहू] • “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” - उपमा अलंकार - किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप, गुण, धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है [पेज 149 हूबहू] • “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” - रूपक अलंकार - रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित किया जाए [पेज 149 हूबहू] - चरण कमल रूपक।कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ - अनन्य भक्ति भाव “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” [पेज 149] - सरल और लोकधर्मी भाषा, उपमा और तुलना, लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता, दृढ़ निष्ठा और आस्था [पेज 149 हूबहू] - पंक्तियाँ चुनकर होमवर्क।
Q1 पेज 149 हूबहू - तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत– सामाजिक विज्ञान शिक्षक सहायता) [पेज 149-150 हूबहू] उत्तर: बाह्य आडंबर खंडन, सामाजिक रूढ़ियों विरोध, समानता प्रेम भाईचारा संदेश [पेज 145], मन शुद्धता आंतरिक भक्ति सच्चा धर्म [पेज 145], निराकार भक्ति - सामाजिक समरसता प्रेम [पेज 151 नामदेव में भी - बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता प्रेम एवं निराकार भक्ति]
4/7 पेज 150 - सुहागा विज्ञान + व्याकरण 2 Q
व्याकरण की बात - शब्दों की बात - पेज 150 हूबहू -
1. पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर: संज्ञा - चंदन, पानी, घन, मोरा, चंद, चकोरा, दीपक, बाती, मोती, धागा, सोना, सुहागा, स्वामी, दासा, तीरथ, बरत, चरन, कमल, हरि, राम [पेज 146] - सर्वनाम - हम, तुम, मैं, तुम्हरी, अपनो, सबन, कवन, तुम्हहारी [पेज 146] 2. मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत - अन्य शब्द?
उत्तर: मोरा-मोर, चकोरा-चकोर, बाती-बत्ती, राती-रात, सोने-सोना (सोने मिलत सुहागा), तीरथ-तीर्थ, बरत-व्रत - ब्रजभाषा - सरल व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी राजस्थानी खड़ी बोली उर्दू-फारसी मिश्रण [पेज 145]
पेज 150 हूबहू - सुहागा + व्याकरण
Q2 पेज 150 हूबहू - “सोने मिलत सुहागा” - ‘सुहागा’ एक प्राकृतिक खनिज है जिसके प्रयोग से सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है। ‘सुहागा’ का रासायनिक नाम और उसकी विशेषताएँ अपने विज्ञान के शिक्षक से चर्चा करके लिखिए [पेज 150 हूबहू] उत्तर: बोरेक्स - सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट Na2B4O7·10H2O - फ्लक्स के रूप में प्रयोग - सोने की अशुद्धियाँ दूर - चमक बढ़े - प्राकृतिक खनिज - विज्ञान शिक्षक चर्चा से।व्याकरण की बात - शब्दों की बात - पेज 150 हूबहू -
1. पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर: संज्ञा - चंदन, पानी, घन, मोरा, चंद, चकोरा, दीपक, बाती, मोती, धागा, सोना, सुहागा, स्वामी, दासा, तीरथ, बरत, चरन, कमल, हरि, राम [पेज 146] - सर्वनाम - हम, तुम, मैं, तुम्हरी, अपनो, सबन, कवन, तुम्हहारी [पेज 146] 2. मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत - अन्य शब्द?
उत्तर: मोरा-मोर, चकोरा-चकोर, बाती-बत्ती, राती-रात, सोने-सोना (सोने मिलत सुहागा), तीरथ-तीर्थ, बरत-व्रत - ब्रजभाषा - सरल व्यावहारिक ब्रजभाषा जिसमें अवधी राजस्थानी खड़ी बोली उर्दू-फारसी मिश्रण [पेज 145]
5/7 पेज 150-151 - गतिविधि 3 Q + नामदेव परिचय
2. कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
संवाद नमूना: भक्त - प्रभु तुम चंदन मैं पानी अंग-अंग बास समानी, तुम घन बन मैं मोरा। आराध्य - तुम दीपक मैं बाती जोति दिन राती, तुम मोती मैं धागा सोने मिलत सुहागा, तुम स्वामी मैं दासा।
3. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए [पेज 150 हूबहू] लघुकथा नमूना: दो मित्र - एक ने तोड़ा पर दूसरे ने नहीं तोड़ा - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - अटूट मित्रता - मन क्रम वचन।
रैदास की तरह ही महाराष्ट्र के संत कवि नामदेव - निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं–14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। अन्य संत कवियों की भाँति नामदेव ने भी बाह्य आडंबरों, सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता, प्रेम एवं निराकार भक्ति से संबंधित पदों की रचना की है [पेज 150-151 हूबहू]
पेज 150 हूबहू - गतिविधि
1. कक्षा में समूह बनाकर इन दोनों पदों को गाकर/पाठ करके प्रस्तुत कीजिए।2. कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
संवाद नमूना: भक्त - प्रभु तुम चंदन मैं पानी अंग-अंग बास समानी, तुम घन बन मैं मोरा। आराध्य - तुम दीपक मैं बाती जोति दिन राती, तुम मोती मैं धागा सोने मिलत सुहागा, तुम स्वामी मैं दासा।
3. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए [पेज 150 हूबहू] लघुकथा नमूना: दो मित्र - एक ने तोड़ा पर दूसरे ने नहीं तोड़ा - तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ - अटूट मित्रता - मन क्रम वचन।
रैदास की तरह ही महाराष्ट्र के संत कवि नामदेव - निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं–14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। अन्य संत कवियों की भाँति नामदेव ने भी बाह्य आडंबरों, सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता, प्रेम एवं निराकार भक्ति से संबंधित पदों की रचना की है [पेज 150-151 हूबहू]
6/7 पेज 151 - नामदेव पद 1-2 हूबहू
पद 2 - मोहि लागति तालाबेली। बछरा बिनु गाइ अकेली॥ पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं। ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै॥ जैसे गाइ का बाछा छूटला। थन चोखता माखन घूटला॥ नामदेउ नारायन पाया। गुर भेटत ही अलख लखाया॥ जैसे विषै हेत परनारी। ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥ जैसे ताप ते निरमल घामा। तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा॥ [पेज 151 हूबहू]
कठिन: तरवर = वृक्ष, पंखि = पक्षी, बसेरा = निवास, खेचरि भूचरि = आकाश पाताल, परम तत्त = परम तत्व, तालाबेली = बेचैनी, मीन = मछली, कलपै = तड़पना, विषै हेत = विषय वासना, परनारी = पराई स्त्री, घामा = धूप गर्मी, बापुरो = बेचारा।
पेज 151 हूबहू - नामदेव पद
पद 1 - माइ न होती बाप न होता करम न होती काया। हम नहिं होते, तुम नहिं होते, कवन कहां ते आया॥ राम कोइ न किसही केरा। जैसे तरवर पंखि-बसेरा॥ चंद न होता, सूर न होता, पानी पवनु मिलाया। सास्त्र न होता बेद न होता, करमु कहां ते आया॥ खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी पाया। नामा प्रणवै परम तत्त कूं सतगुर मोहि लखाया॥ [पेज 151 हूबहू]पद 2 - मोहि लागति तालाबेली। बछरा बिनु गाइ अकेली॥ पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं। ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै॥ जैसे गाइ का बाछा छूटला। थन चोखता माखन घूटला॥ नामदेउ नारायन पाया। गुर भेटत ही अलख लखाया॥ जैसे विषै हेत परनारी। ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥ जैसे ताप ते निरमल घामा। तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा॥ [पेज 151 हूबहू]
कठिन: तरवर = वृक्ष, पंखि = पक्षी, बसेरा = निवास, खेचरि भूचरि = आकाश पाताल, परम तत्त = परम तत्व, तालाबेली = बेचैनी, मीन = मछली, कलपै = तड़पना, विषै हेत = विषय वासना, परनारी = पराई स्त्री, घामा = धूप गर्मी, बापुरो = बेचारा।
7/7 पेज 151-152 - तुलना + शब्द-संपदा + लिंक
रैदास के जीवन और पदों के विषय में पुस्तकालय और इंटरनेट से खोजकर पढ़िए। लिंक - https://youtu.be/zZoAghETdgI https://youtu.be/0vfpBMozOXY [पेज 152 हूबहू]
शब्द-संपदा पेज 152 हूबहू -
चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]
पेज 151-152 हूबहू - अंतिम Q
अब अपनी कक्षा में चर्चा कीजिए और बताइए कि रैदास तथा नामदेव के पदों में क्या-क्या अंतर है और क्या-क्या समानताएँ हैं? [पेज 151 हूबहू] उत्तर: समानता - दोनों संत कवि, बाह्य आडंबरों सामाजिक रूढ़ियों का विरोध [पेज 150-151], सामाजिक समरसता प्रेम एवं निराकार भक्ति [पेज 151], अनन्य भक्ति भाव सरल लोकधर्मी भाषा लयात्मकता गेयता दृढ़ निष्ठा आस्था [पेज 149] - दोनों आदि श्री गुरु ग्रंथ साहिब में? रैदास शामिल [पेज 145] - अंतर - रैदास - चंदन-पानी अंग-अंग बास समानी, घन बन-मोरा चितवत चंद चकोरा, दीपक-बाती जोति दिन राती, मोती-धागा सोने मिलत सुहागा, स्वामी-दासा, चरण कमल भरोसा, जहँ जाओ पूजा सर्वव्यापक [पेज 146] - नामदेव - माइ बाप करम काया तरवर पंखि-बसेरा चंद सूर पानी पवनु सास्त्र बेद खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी परम तत्त सतगुर अलख [पेज 151], बछरा बिनु गाइ अकेली पानी बिनु मीन तलफैं रामनाम बिनु नामा कलपै गाइ बाछा थन चोखता माखन घूटला विषै हेत परनारी प्रीति मुरारी ताप निरमल घामा [पेज 151] - रैदास अटूट संबंध प्रतीक, नामदेव विरह तालाबेली + परम तत्त अलख।रैदास के जीवन और पदों के विषय में पुस्तकालय और इंटरनेट से खोजकर पढ़िए। लिंक - https://youtu.be/zZoAghETdgI https://youtu.be/0vfpBMozOXY [पेज 152 हूबहू]
शब्द-संपदा पेज 152 हूबहू -
चंदन — एक प्रसिद्ध वृक्ष जिसकी लकड़ी एक प्रधान गंधद्रव्य है, संदल, चंदन को घिसकर बनवाया हुआ लेप
बास — गंध, निवास, वासस्थान, वस्त्र
घन — बादल, मेघ, अंधकार, समूह, विस्तार
चितवत/चितवन/चितवना — किसी की ओर देखने का ढंग, दृष्टि, देखना, निरखना
चकोरा/चकोर — तीतर की जाति का एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है
जोति/ज्योति — प्रकाश, रोशनी, लौ, सूर्य, नक्षत्र
तीरथ/तीर्थ — पुण्य क्षेत्र, वह पुण्य स्थान जहाँ विशेष धर्म के अनुयायी पूजा, स्नान आदि के लिए जाते हों, जैसे– काशी, प्रयाग, मथुरा आदि
अंदेसा — सोच, चिंता, शक, आशंका, खतरा, हानि, दुविधा [पेज 152 हूबहू]